我目下给你们讲〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉百千万劫也莫得东谈主讲一次hongkongdoll videos，也辞谢易讲一次。这样一个法会是很珍爱的，痛苦难遇的。在我给诸君讲时，我知谈莫得东谈主听得懂。即是有东谈主自合计懂得，也不是真懂。有东谈主自合计懂了，是以不防备，那也等于不懂。在释教里头，〈楞严咒〉是最进攻的一部咒，是咒中的王，亦然咒里边最长的一个咒，这个咒联系统统释教的盛衰。〈楞严咒〉是撑持寰宇莫得废弃的灵文，〈楞严咒〉是撑持寰宇不到末日的灵文。是以我常说，寰宇上若有一东谈主会念〈楞严咒〉，这寰宇就不会废弃，佛法也不会废弃的。比及世上莫得东谈主会念〈楞严咒〉时，这寰宇就快废弃了，因为处死不存在了。

目下便有一些天魔外谈说，《楞严经》和〈楞严咒〉皆是假的，这是天魔外谈派出魔子魔孙来造出这些坏话，令东谈主抗击气《楞严经》和〈楞严咒〉。《楞严经》和〈楞严咒〉，这是处死最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》即是为〈楞严咒〉而说的，这《楞严经》即是讲授〈楞严咒〉的一部经。《楞严经》和〈楞严咒〉的进攻性是莫得顺次能说得完的，尽畴昔际也说不完它的这种好事和妙用，是以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》即是讴颂〈楞严咒〉的。如果有一个东谈主能辞寰宇上念〈楞严咒〉，这妖妖怪魅皆不敢公然出现于世，因为他们所怕的即是〈楞严咒〉。如果一个东谈主也不会背〈楞严咒〉了，这时候妖妖怪魅就皆出现于世。他们辞寰宇上为非作歹，一般东谈主也不料志他们了。目下因为有东谈主会念〈楞严咒〉，妖妖怪魅就不敢公然出现于世。是以若想寰宇不朽，就速即念〈楞严咒〉、读《楞严经》，这即是处死住世。

今天运转讲〈楞严咒〉，〈楞严咒〉的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。

这〈楞严咒〉的名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶即是佛的顶上化佛，是以这〈楞严咒〉是秘要不可思议的。〈楞严咒〉里边所说的，皆是降伏天魔、制诸外谈的，从一运转到已毕，每一句皆是诸佛的心肠决窍，每一句有每一句的用途，每一个字有每一个字的奥妙，皆具足不可思议的力量。即使只念一字、一句、一会，或念全咒，皆是感天动地，所谓惊寰宇，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。是以佛顶光明，这光明也即是默示咒的力量，是能捣毁一切阴晦，能设立东谈主一切好事。你若能受持〈楞严咒〉，将来一定是成佛的，一定取得无上正等正觉的。你若往往诵念〈楞严咒〉，就能排斥你宿世的业障，往昔的罪业皆不错排斥。这是〈楞严咒〉的妙用。

摩诃是梵语，翻译汉文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？即是体、相、用皆是大的。体遍十方，是以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是莫得相的，然则无相无不相。这个用也不错说它没什么用，尽虚空遍法界无所不必。这用是大用，这个相是大相，这个体亦然大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的风趣。萨怛多亦然梵语，翻译过来叫“白”，即是清净的风趣，也即是莫得羞辱的风趣。所谓皎白法，清净莫得染污的法，这〈楞严咒〉是皎白法。

般怛啰亦然梵语，翻译汉文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，即是保护一切有德的东谈主，谁有德行，谁就能遇到这种皎白法；莫得德行的东谈主，是遇不到这种法的。是以才说：

三光普照透三才 阎浮寰宇你不来 大德大善能于得 无德无善不解白

“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持〈楞严咒〉，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身、口、意这三业皆放光。三才，即是天、地、东谈主。“阎浮寰宇你不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持〈楞严咒〉智商取得这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，智商取得这种决窍。“无德无善不解白”，你若莫得德行，莫得善好事来栽培着，你即是迎面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你合计是铜，见到钻石你合计是玻璃，皆会不料志。你见到〈楞严咒〉了，合计这是很泛泛的，莫得什么，是以就不知谈宝其所宝，不知谈妙其所妙！不知谈〈楞严咒〉这种的好事，是不可思议的。

这方才说三光，还不只这个身、口、意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵〈楞严咒〉，天然就有红光缭绕。是以才说：

千朵红莲护住身 坐驹骑着墨麒麟 万妖一见往远躲 济公法师有妙音

“千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护持你的身，红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文，就会现出这个田地。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这〈楞严咒〉，这持咒的东谈主是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖妖怪魅一见皆跑了，他不敢靠近这种大威德的相。咱们东谈主东谈主皆知谈释教里有一位济公，当初济公即是专用这一段咒文来降伏天魔、制诸外谈，很灵感的，是以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教咱们“皈投尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这亦然护持三宝的一段，是以念这一段咒的时候，一切的妖妖怪魅皆要远而避之；不啻远而避之，要退到他所不行退的场地去，他们皆不敢作怪，皆老诚了。

这是说这一段咒文能够的风趣，至于若详备说，这〈楞严咒〉是美不可言的，是以又说：

奥妙无尽实难猜 金刚谜语人性来 楞严咒里有灵妙 五眼六通谈凡开

“奥妙无尽实难猜”，这个〈楞严咒〉相当奥妙，它的变化也不可思议，很辞谢易估计的。“金刚谜语人性来”，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。人性来，它是从我方阿谁佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，〈楞严咒〉也叫作念灵文，因为他特殊灵，特殊有劲量，是以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通谈凡开”，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁骛，你不错取得五眼六通，不错有不可思议的那种田地来变化未必，是以不是一般小东谈主俗子可能知谈的。因为这个，是以但愿大众皆能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。你一诵〈楞严咒〉，为什么妖妖怪魅不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界莫得一个场地，不是有这种祥光瑞气迷漫着。是以有东谈主诵〈楞严咒〉，即是补寰宇浩气的不足。你一个东谈主念〈楞严咒〉，就有一个东谈主的力量；百东谈主念〈楞严咒〉，就有百东谈主的力量，这寰宇妖妖怪魅皆会老老敦厚的。是以多极少东谈主念〈楞严咒〉是好的。 无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，即是高超拖沓，也光明到过甚了，莫得再卓著这种高和光明的，这叫无。“上”呢？是莫得再比这更尊贵、更文雅了，这叫上。神即是不可思议，也即是威灵叵测，这叫神。咒即是感应谈交，有一种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来荫罩咱们一切持咒的东谈主。

这个咒是莫得东谈主确认的，也不行一句一句、一个字一个字去讲，不外你如果想要确认它，我不错对付讲给你听。单这〈楞严咒〉，一年也讲不完，三年也讲不完，致使于十年也讲不完。目下我把这个咒的轻视讲一讲，它有五会，这五会就默示五方，五方即是东、西、南、北、中。东方即是金刚部，阿门佛为教主；南边即是宝生部，宝生佛作念教主；中央即是佛部，释迦牟尼佛作念教主；西方即是莲华部，阿弥陀佛作念教主；朔方叫羯磨部，设立佛作念教主，共有这五部。这五部即是处置这寰宇五方的五大魔军，因为有这五魔，是以佛也分开五方，弹压这个魔。如果莫得佛，那魔就会出现于世了。是以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就皆俯首折腰，老老敦厚，不敢抵牾〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉具足这五部，是以这个〈楞严咒〉是最妙不外了；然则你要莫得执着，若有所执着，就不会太妙了。

〈楞严咒〉有五会，其均分出来有三十几部法。我当年在东北的时候，能对治一切东谈主的病痛，皆因为〈楞严咒〉的这种力量。然则这〈楞严咒〉不是随核定便东谈主东谈主皆不错使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是能够，若往详备了说，有一百多种。

这个法，有设立法：即是一诵这〈楞严咒〉，你不管修什么决窍，求什么事情，求什么愿，皆会设立的，这是一种。又有增益法：即是比喻你修谈，交心不够，你一诵这个咒，能增益你的智谋，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切皆会增多。你诵这个咒，对你我方有所求，也不错增益；关于旁东谈主也不错增益，这是增益法。

息灾法：即是你有什么可怜，你一诵这个咒就莫得了，消灾了。比喻正本这个东谈主应该掉海里淹死，一念这个〈楞严咒〉，就把他解当年了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还要靠我方，把你我方心里的灾，也要排斥出去。你心里有什么灾呢？比喻你单靠着念咒，你心里依然乱打休想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根蒂的灾莫得除去，你念什么咒也莫得用。是以想要息你的灾，你必须要心里先清净；心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子，你念什么咒皆不灵的。是以这心是最要紧的，心一定要怜惜平和，知足匡助其它东谈主，要有一种好心。

勾召法：即是遇着天魔外谈，你想要把他握来的时候用。举个例子，就像世间的窥伺，把那犯科的东谈主握来了；勾召法亦然这模样的，这妖妖怪魅，他在这个场地害东谈主，作念分歧的事情，令东谈主生病，或者生可怜，然后他跑了。你想要把他握来，一诵这咒，用这个勾召法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四令嫒刚藏菩萨，即刻就能把妖妖怪魅握来。但是握是握来，他有时依然抗击的，你必须用各类的身手来涵养他。你单强压迫他，来降伏他，是劣品法，不是一种好的身手。好的身手，不必任何的势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有劲量不错降伏他，也不要用降伏法，要用德行来感化他，来涵养他。

又有降伏法：魔它也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但是你用这个〈楞严咒〉，就把他统统的咒，皆给破了，把他降伏了。用这势力把他折伏了，令他老诚了。我以前对你们大众皆讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔陷坑的一种咒，亦然破魔咒术的。为什么这个〈楞严咒〉一念，阿谁先梵天咒就没灵验验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破天魔外谈一切咒术的根蒂的咒。不管他有什么咒，你一念这几句，就皆给他破了，他的咒就莫得功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不外我看你们皆有点诚心，我一个 cent（分）也不要，传授给你们。

这即是降伏法。一言以蔽之，不管你修什么法，你必须要有无上的菩提交心，心怀若谷、大喜大舍。不不错用你的谈力，来压迫任何的东谈主，或来压迫任何的妖妖怪魅。

又有沉静法：你念这个咒，一切的事情皆即兴如意，很沉静的。这是有这各类的法，我把这几种法的风趣给你们讲一讲。

这个咒如果要说它的平正，那即是说几年也说不完的，太多了。统统十方一切诸佛皆是从〈楞严咒〉里边生出来的，是以〈楞严咒〉不错说是佛的母亲。十方如来即是借着〈楞严咒〉，得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国度，去转法轮涵养众生，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同期取得自若，皆是凭着这个〈楞严咒〉心的力量。假联想得阿罗汉果，你一定要诵这个咒，智商莫得魔事。末法的时候，如果有东谈主能背诵〈楞严咒〉，或者叫他东谈主朗读〈楞严咒〉，这样的东谈主火也不行烧他，水也不行淹死他，不管大毒小毒，皆害不了他。一切的毒入到诵持〈楞严咒〉这个东谈主的口里，皆会酿成甘雨味。受持〈楞严咒〉的东谈主不会生到不好的场地，即是你想去也不行。为什么呢？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！诵持〈楞严咒〉的众生纵令他我方不作念什么福德，十方如来统统的好事皆给这个东谈主。你说这低廉未低廉！只思〈楞严咒〉辛勤。你念〈楞严咒〉，就能往往生在佛出世的时候，和佛在通盘熏修。

假定你心念相当错落，没能专一，况且莫得定力。然则你心里想佛所说的〈楞严咒〉，口里就诵持。金刚藏王菩萨就用很精的确这种心，随着你这个错落心持〈楞严咒〉的东谈主，悄悄来催速，极少极少令你这个错落心就莫得了，极少极少就不错取得定力。即是在寡言中匡助你，令你开智谋，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这样万古辰的事情，你就一切一切皆明显然。

你若能把〈楞严咒〉读会了，能背得出，就像由你我方心里流出来的，〈楞严咒〉也即是你一个心，你的心也即是〈楞严咒〉，取得持咒三昧，诵得犹如活水似的，用之不休。这模样，你最低为止也不错七生皆像好意思国煤油大王那么有钱，七世皆作念员外，作念有钱的东谈主。说：“这样好，我速即学〈楞严咒〉，好作念七世员外。”你要是田地这样小，那就不要学〈楞严咒〉了，七世员外亦然一眨眼的本事。那么念会〈楞严咒〉要但愿什么呢？要但愿究竟作佛，取得无上正等正觉。不要田地那么小，骨子上学〈楞严咒〉，即是佛的化身；不但是佛的化身，依然佛的顶上化佛，化佛中的化佛，是以〈楞严咒〉的妙处是不可思议的。有东谈主真能持〈楞严咒〉，在这个场地，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，致使于几沉地以内，皆无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你我方的头上，也保护着你。你要是有谈德，是一个大德高僧，你这一念，致使于统统国度皆取得平正了，皆莫得什么可怜了。就有可怜，大的可怜也就化小了，小的可怜就化莫得了。

不管哪一个国度饥馑、疫疠传染病，或者有往来、贼难，统统一切的可怜。你若能写楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒阿谁看岗的场地，使令这个国度统统的众生皆招待这个〈楞严咒〉，叩首顶礼恭敬，一心服侍这个〈楞严咒〉，就像服侍佛那么样恭敬。使令这个国度的东谈主民，每个东谈主身上皆带领一卷〈楞严咒〉，或者每个东谈主把它放到我方所住的宅子里边。这样，这些可怜的事情皆脱色了。如果有〈楞严咒〉在这个场地，天龙就皆清闲，也莫得摇风暴雨这种灾害了，统统的五谷也皆丰充，一般老庶民皆很沉静的。是以〈楞严咒〉这个好事是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的场地也在这个场地。

正本破戒是不可挽回的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能归附你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要取得诵咒三昧。这个咒即是从你心里念出来的，这个咒又能总结到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，莫得永别，你想要忘，也忘不显然，这叫不念而念，念而无念。你把一切休想杂念皆念莫得了，即是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫打成一团，成一个了，相助起来了。你这思惟念头相助起来了，莫得第二念了，就像活水滚滚不休，前浪推后浪，浪浪继续，这模样水流风动演摩诃，水流的声息，和风动的声息，皆是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个模样，其时候你即是破戒了，也还能取得戒根清净；你莫得受戒，就取得受戒。正本你不上前逾越，不斟酌佛法，一念〈楞严咒〉，念得时辰深远，也天然生出一种精进心来；莫得智谋的东谈主，也会开智谋。如果你修行不得清净，开斋破戒，但是因为你不忘〈楞严咒〉，是以很快又归附清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，统统一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，致使于欠亨忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念〈楞严咒〉，不管怎么样重的罪皆脱色了，连一个头发那么多皆莫得了，是以〈楞严咒〉的力量是不可思议。

有的东谈主听见〈楞严咒〉这样灵，他就单单念咒，也不修行了，这亦然一种太过的当作。因为修谈，不管修哪一种法，条件中谈，不要太过，也不要不足。这个咒天然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个决窍，亦然最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要我方回光返照。前面不是说吗？诵这个咒，咒即是心，心也即是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个模样上了，你求什么就皆能即兴如意，一定会设立的。那么你能心和咒皆合到通盘，这也恰是你取得禅定三昧了，取得真实的定力了。是以这极少，咱们每一个东谈主要知谈的。

〈楞严咒〉每一句皆有无量风趣，每一义皆有无量功能。要确认〈楞严咒〉是寰宇间的灵文，灵文中之灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切万物救命之宝。它包罗万有，上自十方诸佛，下至阿毗地狱，四圣六凡皆要背叛〈楞严咒〉的法，十法界中，不管哪一个法界皆莫得超出这个边界；统统一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘皆在〈楞严咒〉内。〈楞严咒〉所说的皆是鬼神王的名字，一念这鬼神王的名字，其余鬼家族和神家族就皆服服贴贴，脚隆重地，不敢任性了。天天念〈楞严咒〉，能令世上的妖妖怪魅皆老诚极少，不敢出来害东谈主。〈楞严咒〉是整体大用的，不错说是包括释教统统的教义，若能确认〈楞严咒〉，就能将释教奥密精华皆确认。寰宇间的奥妙、寰宇间不可思议的事情，亦然在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根蒂的三昧法，最究竟的密法。不外这种密法莫得东谈主懂得，也莫得东谈见地志。一般东谈主皆是学而不化，只知谈念，却不知它的风趣。正本咒不必知谈风趣，只消知谈它是不可思议的灵文就够了。

能念〈楞严咒〉即是利益众生，不行念就不行利益众生。诸君速即把〈楞严咒〉学会，背得出，再斟酌确认了，才是释教徒所应有的当作。想学〈楞严咒〉，持诵〈楞严咒〉的东谈主最佳能发大心，为全寰宇诵持，把统统的好事回向给全寰宇。在释教里再莫得比〈楞严咒〉更进攻了，〈楞严咒〉是处死的代表，有〈楞严咒〉就有处死，莫得〈楞严咒〉就莫得处死，不会背〈楞严咒〉不配作念释教徒。〈楞严咒〉叫楞半年，天天念，要念半年才会背。咱们能诵〈楞严咒〉的东谈主，皆是在无量劫以来援救大善根的东谈主，智商把〈楞严咒〉读得熟，背出来，永恒也不忘，这即是善根的进展。若你莫得善根，不但不行念，就连〈楞严咒〉的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。是以咱们目下能念能背，皆是有大善根。

楞严法是百千万劫难遇到的决窍，咱们学得一句，确认一句的力量，便要照着去实施。但也不是传说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般东谈主什么皆不懂，核定杀生、偷盗、邪淫、空话、饮酒，而在要紧关头时念五大心咒，这是诬陷法；莫得好事，却要行使鬼神及护法，那惟有增多我方的罪业，我方会遭受变生不测之事。是以修法的东谈主领先要守持戒律，要防备德行，必须要不争、不贪、不求、不自利、不自为、不打空话。你谈德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行欠亨的。目下东谈主只防备念咒灵验有功力，但不防备我方的品德，即使念也莫得功力。

是以学〈楞严咒〉法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的休想，不作念不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修〈楞严咒〉决窍，一方面不好好守规定，就会有很大的问题发生，这极少大众必须确认。淌若你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是怜惜的，他不会毁伤众生，不会瞋害东谈主；然则统统的随从，一切的护法、天龙、鬼神，皆是有很大的性情。这种恶鬼、恶神，他见到你这修谈持咒的东谈主有罪过了，他就给你极少灾害，或者令你不冷静，令你有很大的坚苦，你便会发生各类可怜，受各类的果报，这是涓滴不不错开打趣的。是以必须要斋戒沐浴，要心里也清净，不打染污的念头；身上也清净，不行染污的决窍，经常刻刻要保持清净，不不错有涓滴不守规定的当作。

诵持〈楞严咒〉比贸易黄金更赚得多，诵〈楞严咒〉一遍，就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不外不行用筹算来诵持。若能持戒律，无敌对封闭，无贪瞋痴，那么诵持〈楞严咒〉就有大感应、大利益；若你有不守规定的当作，修这个法便莫得大的感应力量。并不是咒莫得灵验，而是因为你不守规定，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。是以但凡读诵〈楞严咒〉的东谈主，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的当作。任何时候皆要通俗光明，只知利他，不知自私，存菩萨心肠，行菩萨行门。

修楞严法是很灵感的，但也不是那么容易，领先要莫得自利心，其次要莫得自为心，要存不徇私情的心，要存至中不偏的心，要存舍己为东谈主的心，要存普度一切万物的心。有以上所说这样的心，便能很快设立。诸君要很防备，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低为止要遵命的法则。修这个法不守规定是不行的，你不守戒律，或心里尽打染污的休想，不只修法莫得感应，不行设立，况且会有奇祸。是以修楞严法的时候，要特殊防备，要身、口、意三业清净，才不错相应。不不错随核定便讲是讲非，挑拨驾御，或令大众在谈场住得不安乐。你一定要举动当作管我方，行住形影不离家，不不错尽给旁东谈主洗衣服，要我方好好把我方存眷一下，回光返照。

〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的服从，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么莫得什么效验？”不管有莫得功效，你就去念，好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，覆按就有功夫，不可说不覆按就有功夫。同理，受持法要天天不间隔，在职何情形下，在百忙中皆要修法。不要时辰深远就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有风趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一旦一夕就能设立，就有感应的。好像念书要读十年、二十年、三十年，智商真实有知识，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，经常刻刻皆诵持这个咒，不要间隔，也就像穿衣、吃饭、睡眠那样要紧，一天皆不不错少的。不管它有莫得功效，你天天受持读诵，时辰深远就有基础，天然就有它的功用。

你想设立妙行，取得不可思议的力量，你不要心里总打休想，奇想天开，老是妙想天开。你诵咒若间隔了，你三昧就不会设立的。修习楞严决窍要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？即是为修为〈楞严咒〉，把时辰也忘了，空间也莫得了。是日、是夜皆不知谈，吃饭、没吃饭也不知谈，睡眠、没睡眠不知谈。什么皆忘了，什么皆莫得了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡眠什么皆忘了，只一心来修行〈楞严咒〉，一定设立楞严三昧的。不行这样，就谈不到真实修楞严决窍。不只修楞严法是如斯，修其它的决窍皆要如斯，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：“那不是酿成最愚痴的东谈主了吗？”即是要如斯，这才叫

养成大拙方为巧  学到如愚始见奇

你若能学愚痴到这个模样，不管你修阿谁决窍，皆能取得三昧，皆会有所设立的。就因为你没能愚痴，没能真实深入三昧的田地，是以修来修去也不相应。

你辛勤持诵〈楞严咒〉的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或天上的天将，或者梦见我方腾身虚空，或者梦见会飞了，这皆是好田地；或者骑马，或者渡江，各类祥瑞的光，或者有各类相当迥殊的异相。假定取得这样的应验，你更应该很留心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，愈加紧你的功夫来持诵这个咒。然则你不不错对东谈主去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫东谈主服气你，对你有好感。你有什么感应，我方知谈就得了，你尽炫示我方的好事，各处卖告白，满街卖修行，这是分歧的。你如果这样，便有了症结，魔就得其便。就好像你有了玉帛，不把它放在保障箱里，你把它放在门口，一定会被东谈主偷去。是以修佛法要很留心，不要让天魔外谈得便。然则和你同谈的，即是一同修行，你不是为了名利，或者为了令东谈主恭敬我、讴颂我，你不错说的。

BT核工厂

在《楞严经》上说：你要是诵持〈楞严咒〉，有了功夫，有了受用，那么八万四令嫒刚藏菩萨和他的徒众家族，就皆往往奴隶保护着你，令你遂心满愿。纵令魔王想找一个症结，想来找你的坚苦也没顺次。在当年五祖弘忍大师在湖北东山阿谁场地修行，他戒行精严，修行也特殊厚爱。

有一次匪徒把湖北这个城给围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老庶民，于是乎他就下山了，从东山阿谁场地到湖北城里去。匪徒一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这模样呢？因为弘忍大师虽然是一个东谈主下山来的，然则匪徒就看到饱胀是穿金盔金甲的天兵天将，好像从天凹凸来的天使雷同，皆衣服金盔金甲，手拿着宝剑英武奇扬的。匪徒一见到这样的情形就吓得望影而逃，不必一刀、一鎗、一箭，他们就撤除了。这是因为弘忍大师他诵持〈楞严咒〉，是以匪徒一见着弘忍大师就吓得跑了。这也不错说是金刚藏菩萨显圣，也不错说是弘忍大师修行的威德把他们皆礼服了。那么一个修谈的东谈主能不必一兵一卒，把这个匪徒给吓跑了，这即是有真实的功夫智商这模样，若莫得真实的功夫，怎么会有这样的感应谈交。

因为释迦牟尼佛为了保护咱们目下统统一切初发心的学谈东谈主hongkongdoll videos，是以宣示〈楞严咒〉，来匡助咱们取得定力，令咱们身心恬然，莫得什么坚苦。是以咱们经常刻刻不要忘了这个法，咱们若能诚心专一诵持〈楞严咒〉，即是绍隆佛法，即是处死住世。

---